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  • 福彩快三计划 全球格局下的孟添拉湾:自然的暴怒与侨民的命运

     作者丨(印度)苏尼尔·阿姆瑞斯

    摘编丨厉步耕

    被推向内地的神庙

     

    位于新添坡东北部的洛阳大伯公宫的设计,和吾所知的其他庙宇都迥异。通去大伯公宫的路两旁插着鲜黄色的旗帜,其屋顶采用同化的建筑式样,联相符结构内既有中式庙宇的屋顶,也有印度教寺庙的屋顶。

     

    在寺庙建筑内,道教、佛教、印度教的神龛和一个穆斯林贤人的圣墓(keramat)相邻而设。信徒会围绕神殿走上一圈,每幼我都以本身民俗的手势参拜:印度教徒双手相符十祈祷,华人手里拿着香向神坛曲腰鞠躬。有些周围被跨越了,有些还保留着。印度教神坛和圣墓紧邻,圣墓边上贴了一个幼幼的标志,请求当天吃过猪肉的人不要挨近。大伯公宫每个月都会吸引成千上万人前来,二十四幼时都是盛开的。这类宗教上的同化足以让人感到惊讶,但好似又相等自然,尤其是在每天早晨。有镇日吾心血来潮,在早晨3点来到这边,望到源源一连的人群在这个热带黑夜逐渐消退的热热中驻足在灯火通亮的寺庙前。

     

    两片海洋和很多离散社群在洛阳大伯公宫重逢了。很多神灵住在这边:横渡了孟添拉湾和南中国海,在帝国边缘找到安身之处的神明。

     

    新添坡的洛阳大伯公宫。该建筑融相符了印度教寺庙和中国寺庙的建筑风格(苏尼尔·阿姆瑞斯摄)

     

    这座庙宇相对较新,但它表现了更迂腐的人和神灵的移动。20世纪80年代的某个时候,“一群一首网鱼的渔民未必发现一些佛教、印度教和道教的神像,细碎散落在洛阳工业区(Loyang Industrial Area)终点与世阻隔的海滩上”,这些人“用砖头和锌板”盖了一栋幼屋用于安放这些神像。不久之后,当地人在左右建了一座穆斯林圣墓,由于他们“受到指使”,说要这么做。这座庙宇有一批追随者,刚最先就是当地工业区的工人。在一个崇尚理性、效果的城邦,神力照样有其魅力。

     

    由于新添坡的海岸随着填海造地而移动,海边的神庙被推到了内地。最初的建筑群在1996年的一场大火中销毁。这时庙宇已经有很多信徒,捐款蜂拥而至,因此建了一座新的寺庙;2003年,它搬到了现在的位置。在大海被“遗忘”很久之后,随着新添坡的集装箱港口被推向离岸,海洋在物质和文化上都在消退,海洋的痕迹照样让人们认识到那些塑造了他们命运的湮没力量。

     

    诗人德里克·沃尔科特在1992年的诺贝尔奖演说,唤醒了其故乡圣卢西亚印度契约侨民历史的鲜活痕迹。沃尔科特邀请他的听多“想象整个亚洲缩短成这些碎片:清真寺尖塔的白色幼感叹,或是甘蔗田中庙宇的石球”。面对这些像孤岛相通被困在甘蔗海洋中的“碎片”,“人们能够理解那些认为这类仪式是诙谐的福彩快三计划,甚至堕落的人的自嘲和尴尬”。沃尔科特迥异意这栽结论。他在甘蔗田里望到的福彩快三计划,不光是一件历史文物福彩快三计划,而是一栽活生生的传统,这栽传统在帝国时代传播到全球,因此而获得了重生。沃尔科特说道:

     

    吾经过甘蔗田、契据、湮灭军队的召唤、庙宇、嘶吼的大象等历史可见的重复误解了该事件,而吾周围的情况刚好相背:对男孩们的尖叫、甜点摊位和越来越多的装扮人物的展现的喜悦和甜美;这是一栽信心的甜美,而非失踪的甜美。

    本文出处:《横渡孟添拉湾:自然的暴怒和侨民的财富》,[印度]苏尼尔·阿姆瑞斯,尧嘉宁译,朱明校译,浙江人民出版社2020年7月版

     

    一连消亡的传统记忆

     

    孟添拉湾沿岸随处可见这栽“信心的甜美”,它是以前的横渡者留下的鲜活遗产。在沿海和内地的很多地方,如新添坡的洛阳大伯公宫,“亚洲的碎片”都变得鲜活首来。每一处都可让你窥见印度洋海岸的整个弧线,这些弧线上都分布着圣地,再由数以百万计的旅程连接在一首。“信心的甜美”为新添坡、吉隆坡和槟榔屿每年举办的大宝森节游走带来生机:自横渡孟添拉湾的印度侨民达到第一次高峰期以来,壮不都雅仪式中的苦难外演一点都异国弱化。今天的新添坡当局就像150年前的殖民地当局相通,对游走中操纵的音笑、击鼓、途经的城市路径添以规定,但是仪式年复一年,仍在进走。每年都有一些虔敬的华人信徒用本身的手段注释着这个仪式——一个多世纪以来,这个仪式一向是他们的家人与印度侨民共享的城市街道上一个熟识的特征。

     

    在孟添拉湾对岸南印度滨海城市纳格尔,仍留有以前的朝圣之路。今天也还像几个世纪前相通,贤人沙乌哈密的圣陵会吸引当地的印度教徒和穆斯林前来。纳格尔因此也和东南亚产生了联结。在每年祝贺贤人的节日期间,成千上万的朝圣者从缅甸和印度尼西亚,稀奇是新添坡和马来西亚,荟萃到纳格尔。来自马来西亚的朝圣者包括泰米尔和马来穆斯林、泰米尔印度教徒,甚至还有中国佛教徒。圣陵的管理者在2009年的庆典邀请函上写道:“也请让吾知晓您心里的期待,云云吾就会在这个神圣的场相符,衷心代外您向真主祈祷,哀乞真主赐予您在人生的各条道路上取得成功。”数以千计的人都是这么做的,他们带着“信心的甜美”。圣陵建筑群周围的很多标志祝贺着一个多世纪以来,东南亚各地信徒的捐献:庭院地面用的大理石、为圣陵的户外私塾遮风挡雨的顶篷。旧的地理也必要新的共鸣。19世纪,蒸汽船和印刷机为以前的宗教网络注入了活力,同时也引发了当代主义的世俗政治行动;21世纪,则是廉价航空和电子通信让以前的活动振兴发展。

     

    失踪也是这个故事的主要片面,不过这栽失踪清淡是近来才发生的,不是失踪了正本的家园,而是失踪了人们经过几代人的侨民和定居形成的景不都雅。对于很多马来西亚泰米尔家庭来说,以前的橡胶种植园被授予了多重记忆和意义:对不起劲和克服反境的记忆、对做事的有形记忆、对机遇及其在塑造他们生活中的作用的记忆。从一路先,这些就是由于帝国主义、资本主义的膨胀和大量侨民的历史而产生的。它们变成了神圣的景不都雅。幼树神龛、远处仿建的庙宇,在马来西亚的土地上获得了精神力量。20世纪后半叶,随着印度和马来西亚之间的侨民日渐缩短,种植园庙宇的力量愈发来自它们的地域感,而不是唤首印度家乡的能力。当代马来西亚泰米尔社会中最具洞察力的学者认为,“泰米尔工人阶级正在构建一栽马来西亚的印度人认同,固然它模仿了巴克挑朝圣传统,但与跨国文化交流并异国直接有关,也不涉及侨民想要回到母国的期待”。相背,他们是为了祝贺“天主存在于各地的庙宇和神龛”。

     

    而这栽“存在”现在面临湮灭的要挟。随着20世纪90年代以来种植园被卖失踪,重修成工厂或郊区住房,越来越多的种植园神社和庙宇被拆除。固然与种植园景不都雅有关的记忆有很多不起劲,但是它们的湮灭却让情况变得更糟。半岛各地的印度庙宇因构筑高速公路或住房被拆除,引发了马来西亚历史上最大周围的泰米尔人抗议行动——2007年兴都权好走动委员会(HINDRAF,简称兴权会)领导的活动。由于马来西亚迥外族群之间的暴力已经很稀奇,有些人夸大其词,认为这是针对泰米尔人的“幼型族群清洗”,把泰米尔人在马来西亚的状况和他们在斯里兰卡的同胞的命运有关首来。2007年11月,超过1万人走上吉隆坡街头抗议;大周围警力以高压水枪和催泪瓦斯对付抗议者。行动的领导人被拘捕,按照的正是殖民时代马来西亚污名昭彰的“国内坦然法”(Internal Security Act)。

    固然冲突的发生是由于族群和宗教上的幼批派要争夺权力,不过受到亏损的并不光是这些人:在这个开发商主导的土地清算过程中,幼型的清真寺也是受害者。对发展的贪婪渴求敏捷熄灭了马来西亚的记忆遗址,和这边的森林遮盖率与生物多样性湮灭得相通快。另一些马来西亚人也感受到了马来西亚泰米尔景不都雅的湮灭。近来有一批马来西亚华人艺术家用油画和水彩描绘了这个国家的印度教寺庙。李永发(Lee Weng Fatt)的画中,有怡保的华林(Falim)印度教寺庙,响答出这个建筑正本就是景不都雅的一片面;这正是历代泰米尔侨民所望到的。谭绍贤(Tham Siew Inn)画中的芙蓉市(Seremban)庙宇,用“晕开的水彩,来外现事物在记忆中已变得暧昧不清”。

     

    当代孟添拉湾与未知的命运

     

    “遗产”的国际政治决定了跨海湾和跨南中国海的侨民所形成的城市景不都雅截然迥异的命运。全球不都雅光业的需求、学术钻研和大多对“多元文化主义”的普及有趣和赓续的游说,让乔治市(槟榔屿)和马六甲在2008年被说相符国教科文构造认定为世界文化遗产。说相符国教科文构造称它们“表明了亚洲多元文化遗产和传统的存在,很多宗教和文化都在那里重逢并共存”。尽管这栽认识存在栽栽局限——“为什么‘证言’中说的是这两个地方,福彩快三计划而不是其他地方?”——但它外明侨民的历史在学龄孩子学习历史或大多文化传播的历史中,还能够发挥更主要的作用,而这些历史在今天照样受到民族国家的控制。

     

    在2007年11月发首行动之前,兴都权好走动委员会的领导人写了一封信给那时的英国首相戈登·布朗,呼吁英国当局补偿泰米尔人在马来西亚所受的不起劲。这是他们在一场强调马来西亚泰米尔人一向以来受到褫夺,处于“次等公民”地位的行动中的第一步。在信的一路头,他们讲述了共同的以前:“吾们由于欺骗和暴力而脱离本身的乡下,被带到马来亚,吾们被迫开垦森林、种植和收获橡胶,为英国种植园主创造了数十亿英镑的收入。被英国拘束了一个世纪之后,殖民地当局退守了……他们置吾们于不受珍惜的境地,任由占人口多数的马来穆斯林当局摆布,他们侵袭了吾们行为幼批族裔印度人的权利。”这是人们记住孟添拉湾历史的一栽手段,却也是唯一的一栽手段。

     

    库玛兰是缔造这个世界的人之一,而他对这个世界有着迥异的记忆。他在1937年以割胶工的身份来到此地,那时除了身上的衣服之外,别无他物。他的辛勤做事有了回报,再添上幸运的眷顾;他的故事是从拮据到富有的侨民故事,这栽故事清淡只出现在传说中,而不是现实。一路先吾们就挑到过库玛兰的故事,现在让吾们来望望他的终局。今天,他的5个孩子和几个孙辈在马来西亚都已经是成功的大夫。他在20世纪40年代竖立的种植园商店周围有数英亩土地,他经过这个商店发家致富。他开着本身的路虎越野车,自夸地载着吾在这些土地上转了一圈;即使已届95岁高龄,他照样会每天视察这些土地。他用本身的钱重修了种植园的寺庙,从印度请来工匠和建筑师,务求修得自圆其说。一所新的种植园私塾就是用他的名字命名的。他对本身所取得的收获相等自夸。土地是他本身的。马来西亚就是他的家。他的儿孙都在这边出生,他的家族也在这边得以旺盛。异国任何人的侨民经历是所谓“典型的”,每幼我的经历都很稀奇。将他们有关在一首的是孟添拉湾的地理,是一套帝国主义和后殖民主义制度,以及共同的文化符号。

     

    19世纪早期,当里添鲁汀横渡孟添拉湾时,他进入的是一个熟识的文化世界。他旅走的世界被伊斯兰教和商业有关在一首。印度洋的贸易世界为迥异栽族的人——英国人、葡萄牙人、法国人、荷兰人、中国人、孟添拉人、缅甸人、泰米尔人和马来人——带来交流和碰撞。在他的旅走和吾们这个时代相隔的两个世纪中,有数百万人沿着同样的路径,去来于孟添拉湾。其中很多人出身微贱,清淡也没读过书;他们是去做事,既异国安详的环境,也没未必间能够像里添鲁汀那样留下游记。他们旅走的痕迹只留在他们兴建的神庙中,以及他们制作的物件里。

     

    他们横渡孟添拉湾,跨越了自然和政治的边界。他们的旅走创造了望待世界的新手段,不是地图上的世界,而是由移动的名字和故事所塑造的世界。想象中的距离变成了相对的,用横渡的长度来测量,用一封信到达的时间来衡量,用荟萃在社区或海对岸的种植园的家乡人的密度来衡量。横渡孟添拉湾意味着迥异民族和说话的第一次重逢。这些重逢不光是抽象的:它们会有一个地点,一栽建筑物,一栽味道。和理性相通,也会决定一幼我要拥有什么而屏舍什么。

     

    1880年之后的半个世纪是很关键的时期:不中止的活动,悠久地转折了整个沿海地区的社会和生态。在20世纪20年代越来越强烈的情况之后,紧跟着是更反面平的行动,孟添拉湾因不景气而扯破,并因搏斗而遭到损坏。搏斗终结后,贯穿孟添拉湾的线又重新编织在一首,但是扎实水平已不复以去。固然横渡孟添拉湾的侨民在1945年之后有所缩短,不过早期的侨民起伏速度产生了连锁效答,它们带来了悠久的转折,留下了持久的回响。到20世纪后半叶,就像在陆地相通,在海上也能够晓畅望到这栽变化。几个世纪以来,陆地和海洋的共舞形成了海岸线的景不都雅——这边是膨胀的红树林聚落,那里是海浪腐蚀海岸线的力量。人类的介入最初是一道光,经过了几个世纪的积累;在以前的50年间,它已积累到不可反转的周围。

     

    无论孟添拉湾沿岸的有关多么周详,却从来未曾有一套涵盖它的区域政治机构。即使是帝国主义的脚手架也无法将孟添拉湾连在一首,在维多利亚帝国主义时代,这边清淡被有意分成好几块领土,别离总揽。近来展现的一些机构,如环孟添拉湾多周围技术暨经济配相符倡议(BIMSTEC),都是技术官僚型的,关注周围褊狭,涉及的事务也很有限。孟添拉湾激发了很多联相符的想象和愿景(岂论距离多么迢遥),不过它从来未曾发展成一个具有领土民族主义(territorial nationalism)力量的思想。固然很多人的生活都是由孟添拉湾周围的来去移动所塑造的,却很稀奇人认为这片海洋和海岸线是他们的家。这个区域拥有的是共生共存的实践伦理。形而上学家凯姆·安东尼·阿皮亚(Kwame Anthony Appiah)写道:“吾们能够生活在一首,而不消就什么价值能让生活更好达成相反。”孟添拉湾沿海城市平时生活里的咖啡店和幼吃摊、他们的公共外演和宗教互动的文化,证实了这个命题。

    孟添拉湾今天面临的道德和政治题目,和进入20世纪时碰到的题目没什么两样。孟添拉湾到底属于谁?是热衷于谋求能源、资源和影响力的新兴强国吗?寻求从土地(现在是从海底)榨取价值的资本力量?照样居住在这个海岸的各栽迥异的人呢?吾们不克再无视吾们对于能源的整体渴求——对人类、对授予海洋生命的物栽和对海洋本身——所带来的代价。孟添拉湾的海平面每年都在上升,带来了不屈衡但实在是不幸性的效果。环境和政治挑衅的急迫性为吾们掀开了一扇幼窗,让吾们重新想象孟添拉湾:用这个机会,把社群争夺文化认同的竭力与承认该地区超越国界的历史有关首来;用这个机会,把对抗环境损坏的竭力与为以孟添拉湾为生的人争夺福利的搏斗有关在一首。孟添拉湾周围的侨民再度增补了。全球气候变化的题目再也不克由各国当局单独解决。人们必要新的有关感。孟添拉湾历史中的资源、故事和记忆,能够协助吾们竖立这栽有关。

     

    倘若要重新望世界,吾们必要新的地图。记者兼战略评论员罗伯特·D.卡普兰(Robert D. Kaplan)向已经民俗于用麦卡托投影法也叫等角正轴切圆柱投影法,1569年由荷兰地图学家麦卡托竖立。望世界的美国不都雅多阐述了这一点,以美国为中央,印度洋“睁开在地图的两端”。他认为“就像欧洲20世纪的地图相通,在这个新世纪,能够用大印度洋组成新的地图”。从一张地图上望到整个印度洋,让世界望首来迥异。卡普兰描述的地图是一张权力地图,一张亚洲世纪权力(能够)重新分配的地图。不过还有其他地图,用其他手段重新塑造了吾们的想象。

     

    艺术家萨那塔南(T. Shanaathanan)那感动人心的作品《未完善的公有土地登记》(The Incomplete Thombu),一路先就是一幅令人担心、上下颠倒的斯里兰卡地图,贾夫纳半岛位于眼睛的高度。这幅地图推翻了官方的不都雅点。翁达杰不都雅察到,“这个岛屿的南部,原先是权力和各栽叙事声音所在的地方,现在成了迢遥的北方之外的一个地方”。这张“重新发明和调整过的地图”,“为读者和不都雅多带来了新视角”,这是一份感人的艰苦记录,记录贾夫纳的泰米尔居民因内战而颠沛飘泊的情况。这只是孟添拉湾沿岸一系列颠沛飘泊中最新的一例。

     

    海洋史本身就是一栽制图学。孟添拉湾由多数的旅程、记忆和权力有关在一首,把孟添拉湾放在最主要的位置,吾们的视野就能够超越今天各国的国界、由帝国的制图者和侨民官员强添的边界,进入一个更担心详、更不确定的世界:一个相通于吾们本身的世界。随着大自然的死路怒向吾们席卷而来,侨民的命运也变得史无前例地难以展望。

     

    作者丨[印度]苏尼尔·阿姆瑞斯

    摘编丨厉步耕

    编辑丨宫照华

    校对丨李世辉

    作者:admin  发布时间:2020-08-16  点击数:

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